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  恭读圣若望福音　16:12-15 那时候，耶稣对门徒说：「我本来还有许多事，要告诉你们，然而，你们现在不能承担。当那一位真理之神来到时，他要把你们引入一切真理，因为，他不凭自己讲论，只把他所听到的，讲出来，并把未来的事，传告给你们。 「他要光荣我，因为，他要把由我所领受的，传告给你们。凡父所有的一切，都是我的；为此，我说：他要把由我所领受的，传告给你们。」 ——基督的福音 证道： 在圣神降临后的第一个常年期主日，教会庆祝天主圣三节，也就是庆祝天主圣父、天主圣子和天主圣神的节日。 每当我们想到或谈到天主圣三时，很自然的就会想到天主圣三的奥秘。而关于圣三奥迹的启示，在《旧约》中虽然不知道有天主三位的存在，但却已经给这启示预作了准备。今天的读经一《箴言》就是以天主的「智慧」来向我们启示天主第二位，也就是天主圣言。在这篇读经中，智慧赞美自己，并向我们揭示， 在创世之前祂就已存在，而其行动更是在创造中显示出来。这智慧有如技师，与天主一起创造世界，并时刻在祂面前欢乐，所以，智慧自己这样肯定地说：「我就在祂身旁作技师， 那时，我天天为祂所喜悦，不断在祂面前欢跃，我欢跃在尘寰之间，乐意与世人共处。」 因此，在《旧约》中，我们多少已经可以从天 主的智慧与天主自己，以及与人的关系里，看到圣三奥秘的面貌。 然而，虽然天主在《旧约圣经》中多少提供了圣三奥秘的启示，但天主的性体仍然难以捉摸，所以在信仰里，我们常以天主的本质来形容祂。比如，我们最常用「爱」来形容祂，而称：「天主是爱」。我们对于这三位一体天主的奥秘，除了用爱来形容祂之外，我们还常以其他的形容词来形容天主。例如，我们常形容天主是智慧的、仁慈的，而且不只如此，我们说祂的智慧是上智，祂的仁慈是无限的仁慈，祂的爱是爱到底的爱。我们使用了这些最高级、最高形式的形容词来形容天主，而这些 最高级的形容词也只是更加显示出，我们人类语言的苍白和思维的无力罢了。的确，面对这 天大的奥秘，想要完全用我们的理智去了解是不可能的。事实上，对我们人来说，天主的启示是要我们去相信，而非全部理解。 所以，早在第4世纪，小亚细亚的隐修士 Evagrius Ponticus，当他在埃及沙漠隐修期间， 他就曾经这样形容过天主说：「天主是不能被我们的心灵抓住的，如果天主能够被我们的心灵抓住，那么天主就不是天主了。」而着名的《师主篇》也有异曲同工的类似说法：「取悦天主圣三，要比知晓圣三的神学更重要。」 真是一语中的！我们人有限的思维永远无法完全明了天主的奥秘，也很难去度量天主的思想和行径。在人的有限经验里，没有任何类似的事情可以与天主相比拟；因此，一切的比拟和凭空的想法，都无法完全抵达天主。 然而，虽然我们的思维有限，永远无法明了天主的奥秘，或理解祂的思想与行径，但是我们的心却是可以认出祂的临在，以及祂在我们生命中的化工；因为我们可以让天主的爱充满 我们，在爱中称祂为父，并在他人而特别是穷苦的人身上认出基督来。所以我们能否取悦天主圣三，关键就在于「爱」，以及怎样跟别人分享这天主的爱。这种对圣三之爱的妙觉圆悟，让我想起了东方教会的一闋礼仪祷文： 「让我们彼此相爱，所以我们就能以合一的心灵宣信父、子、圣神，这性体唯一、不能分割的三位一体。」的确，如果要穷尽人间的词汇来形容天主圣三，那么应该非「爱」字莫属了。啊！原来「爱」才是能见心明性地抓住天主的真觉心法！人的心灵无法抓住的天主，但为祂的所有子女，天主却是反过来一个劲儿地敞开为父为母的爱与疼惜。 庆祝天主圣三节的重点除了在于默想天主圣三爱的奥秘之外，弥撒中所提供的福音和读经更是要让我们经验到这爱的大能。是的，这是天主圣爱的节日，这节日邀请我们分享及接受天主慷慨的爱，并活出这爱。 因着这天主的爱，促使圣保禄宗徒在今天的第二篇读经《罗马书》 中，这样说：「我们在磨难中也欢跃，因为我们知道：磨难产生忍耐，忍耐产生毅力，毅力产生望德，望德不会使人失望，因为天主的爱，已经藉着赐给我们的圣神，倾注在我们心中了。」的确，就如亚巴郎那含有望德和爱德的信德，在困苦磨难中仍坚定不移，同样因信德而成义的基督徒，其希望也会在艰难困苦之 中增长坚固，好能更相似那被钉在十字架上 的主耶稣，为此我们基督徒堪当以所受的磨难来夸耀，因为磨难越大，忍耐也越大；忍耐越 大，毅力也越大；毅力越大，胜利的希望也越 大。而我们之所以能拥有如此强大的希望，不 是因为我们基督徒的意志力比别人更坚强，而 是天主自己的应许坚固如磐石，必定实现。除 此之外，还有另外一个希望的凭据，使我们深信所希望的不能落空。这凭据就是我们在领洗时所蒙受的天主圣神，这圣神带着天父的爱情进入我们的生命中，住在我们的生命里，作证我们真是天主的义子。 【这里只提供部分文稿内容，全部内容请观看视频】